起初神创造天地。
-----《创世记》一章 1节
神既在古时籍着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世，籍着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾籍着他创造诸世界。
他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
-----《希伯来书》一章 1-3节
从一开始，圣经就宣告：“起初神创造天地”。这启示出创造者神与其他一切受造者之间，在本质上有着重大的区别。天与地有其开端，神则在这个开端之前就已经存在，神是“自有永有”的。神与世界是不同层级的存在（being）。这个创造者和受造者之间的“二元性”（duality）观念，在整个圣经思想和基督教世界观中至关重要。
这种“二元性”观念不同于“一元论”（monism）。“一元论”相信整个实在界终极来说是单一的，即“万物为一，没有分别”。这种“二元性”观念也不同于“泛神论”（pantheism）。“泛神论”相信神就是整个世界的总和，且整体来说万有都是神。
圣经教导我们，受造界一方面有别于创造者神，但在另一方面又完全依赖神。受造界并非独立自存，也不是同神一样具有永恒性。神在大大小小的层次上，维系着受造界的存在和功能。“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗 33:9）“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”（诗 65:11）
受造界与神之间的区别，不但排除了“一元论”，同时也排除了“多神论”（polytheism）自然观。在旧约圣经的教导中，自然界各种壮观的面貌，不论是力量、现象还是物质，都没有内在的“神性”。自然界的力量固然强大，但这完全是由于神的工作和掌控。旧约圣经教导我们，要对人以外的受造界保持尊重和关怀。旧约圣经也颠覆人常将自然秩序“神格化”或“人格化”的倾向，圣经并不认为自然界具有独立于创造者神之外的力量。
我们应当注意区分将自然界的“人格化”与“拟人化”之不同之处。旧约圣经经常将自然界“拟人化”，作为一种修辞技巧，以比喻的手法，达到更大的效果。这是一种文学技巧，让自然界仿佛像人一样“说话”。但是这种“拟人化”修辞的要点，乃是要强调这位创造自然界并在自然界中施行工作的神之位格和性情，乃是要表达人类的位格和道德性与神之间的关系。这样的文学手法，并不是用人类的特质或位格的能力来解释自然界的能力。
事实上，若将自然界“位格化”，即认为自然界在本质上具有位格的特性，这样做的结果，必定会除去神的位格性，也必定会除去神与人之间的关系的道德性。在本质上，赋予受造界具有位格的地位，将原本属于神的荣耀归于受造界，或者归给神所造的、具有神之形象的人类，都是偶像崇拜。
将自然界视为“神圣的”，与将自然界视为具有“神性的”，这里有着根本的差异。这就如同主张人类的生命是神圣的，与主张每个人都具有神性，这两种主张之间具有重大之差异一样。旧约圣经看待受造界的方式，是将受造界放在“与神的关系”之中：受造的秩序，依从神，降服于神，显现神的荣耀，受惠于神的维系和供应，并服务于神的心意，即包括（但不局限于）供应人类的需要，或成为神审判人类的媒介。因此，人类以外的受造秩序具有“神圣性”，是我们基督徒受召要尊敬的，正如我们要尊敬以色列的律法、敬拜和先知的讲论一样。然而，任何一种“敬拜”自然界的形式，都颠倒了创造者和受造者的位置，这也是基督徒不断被告诫要避免的偶像崇拜，使徒保罗也将其联结到人类刻意的悖逆和社会性罪恶的悲剧清单上。（罗 1:25-32）
总而言之，根据彻底的“独一神论”视野下的“创造”之教义，这世上没有次阶的神。太阳不是，月亮也不是；金牛犊不是，任何其他“雕刻的偶像”也不是；神圣的果林或古老的树木不是，雄伟的山岭或火山爆发也不是；可畏的野兽或恶灵不是，凯撒、法老、英雄也不是。多神论、精灵论、占星术、图腾崇拜或其他崇拜自然的任何形式，不但是偶像崇拜，更是先知所斥责的无知和虚妄。
在这个世界上，唯有创造者神配得敬拜！
神所造之物也都配得伦理上的考量，这不但是一个记号，表明神将尊荣放在受造物当中，事实上更是敬拜神的一种表达。“独一神论”关于“创造”的教义，没有消除自然界的“神圣性”。自然界依然神圣，因为自然界乃是神所造，且神宣告它是“好”的，并将它放在神的终极主权之下。
